装载机证有什么讲究，驾驶挖掘机和装载机要考驾照吗

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1，驾驶挖掘机和装载机要考驾照吗
2，我要办理装载机驾驶证但是当地特种作业部门说国家新规定装载机不
3，老年女性耳鸣夜尿频繁是肾虚吗该怎样食补治疗
4，心经说的是什么

1，驾驶挖掘机和装载机要考驾照吗

不要驾照但是要操作证

按法律说法当然要！但是现在这方面很少有人查！老板要的是技术！不是你的本！

兄弟说是这么说，没什么事的话到没事，如果有事的话，你就是全责，如果你想要我找人代替你考试，给你弄来一个

驾驶挖掘机和装载机要考驾照吗

2，我要办理装载机驾驶证但是当地特种作业部门说国家新规定装载机不

700到800元一般是特种车辆驾驶证，如挖掘机单钢轮或双钢压路机，摊铺机，滑移式小型装载机，履带式吊装机，等等都需要《中华人民共和国种特作业操作证》或《XX省市种特作业操作证》。你可以去当地劳动局询问，或者去职业培训学校办理（学校收费贵些）。驾驶装载机B2就 OK~！

去当地的特检验报考就好了

咨询当地技术监督局，现在装载机不属于特种设备了，因此就没有装载机操作证的说法了！所以，操作装载机不再有强制性的要求！

我要办理装载机驾驶证但是当地特种作业部门说国家新规定装载机不

3，老年女性耳鸣夜尿频繁是肾虚吗该怎样食补治疗

一：《黄帝内经》里对耳鸣的说法是“耳聋浑浑淳淳” 意思是耳鸣的时候耳朵里会出现各种各样的声音最主要的有两个象要么如蝉鸣要么轰轰响蝉鸣就是像知了叫一样这是大虚之证主要是因为肾精不足轰轰响就像耳朵里成天火车隆隆开过这是实证主要是三焦不通是内部火太重造成的二：耳鸣还跟胃气虚有关耳朵是许多经脉所经过的地方如果一个人的饮食节律不好通常就会得胃病胃气不足水谷精微就不能转变成正常的营养那人体的经脉就得不到滋养血脉都空虚了耳朵自然会出问题三：耳鸣在临床上不太好治难点在于这关系到肾精的问题而肾精亏不是一天两天造成的也就是说治疗耳鸣应该去补肾精补元气但这不是短时间能补得起来的消耗了多久就得用多长的时间去弥补花费的时间会很长四：夜尿多小便多要补肾肾主水肾的又一功能是化气利水由于肾阳发动肾蒸腾化气从而把津液输送到人体各部门如果肾气虚命火不足不能蒸水化气那么全身的水液代谢就会失常届时可能还会引起消渴病（糖尿病的一种）口干欲饮尿多如果夜尿多白天小便又是清而长次数多的话是肾虚五：具体的话最好还是通过药物以及食物一起治疗会比较好在饮食上最根本的注意3条 1）好好吃饭（按时尽量做到不挑食）不要太晚睡 2）适当多吃些黑色的食物以及一些坚果中医认为黑色的东西都是入下焦肾脏的少吃一些性寒的食物比如香菜之类的中医认为性寒的食物多食易伤元气 3）作为老年人个人认为少吃新粮这主要是因为新打下来的粮食生发之机太旺盛老人如果过度吃新粮可能会挖出老病根六：最后在用药上还是建议采用中药进行调理宝贝可爱纯手工回答请尊重宝贝可爱的劳工未经允许请勿私自转载复制谢谢配合

是的。

通常女性尿频一个最明显的特征就是“量少次多”。中医认为，当身体素质下降时，肾气出现虚亏，膀胱会表现出气化无力，膀胱平滑肌的肌纤维张力就会出现下降，使得膀胱的伸缩性降低，肾关不固，就像大门关不严，所以会出现尿频和尿失禁现象。　　　　防治对策：注意保暖，多吃些专门补肾的食物，比如枸杞、山药、韭菜、羊肉、狗肉、核桃仁等。治老年性耳聋或肾虚耳聋：黑豆100克,黑狗肾l只,食盐适量。水炖至豆烂。每早空腹吃,一日一次,连吃3－5日即效。

老年女性耳鸣夜尿频繁是肾虚吗？该怎样食补治疗？以食为补多为慢行、以药同行最为效佳、何乐尔不为。

夜尿多的老年人最好先用食疗调养脾和肾，可每周轮流做做以下几道菜。核桃炒韭菜以核桃仁30克油炒，搬入切段的韭菜200克及虾肉若干，用盐调味佐餐，可补肾壮阳。炖蚕蛹去蚕蛹、核桃仁各25克，芡实、党参各15克，白果（银杏）5枚，生姜一片，炖服。能补肺脾肾、缩尿暖腰。竹丝鸡汤取鸡四分之一只并去皮，巴戟天（中药房售）用盐水炒制10克，杜仲用盐水炒制15克（破坏杜仲胶以利药材出味），淮山药15克，所有材料煲汤服食，能补肾阳，温而不躁。猪小肚汤猪小肚一个，莲子肉、芡实各20克，田七片6克或七末3克，陈皮半片，煲汤或炖服。能补脾顾肾，散瘀缩尿。

买金匮肾气丸！按说明服！有些地方有草药如：仙灵脾（淫羊藿）　仙茅（地棕）　核桃　　杜仲　等等　都可以的！

老年女性耳鸣夜尿频繁是肾虚吗该怎样食补治疗

4，心经说的是什么

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子,是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。般若波罗密多心经先释经题。 "般若"是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。 "波罗"翻为彼岸， "密"翻为到. 多"翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把"多"字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。 "岸"是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。 "心"是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。 "经"有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有"径"字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语"修多罗"译为"契经"，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。一、总纲分此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。观自在菩萨观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。观自在的观字很重要，修心关键在一观字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。又：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：生灭既灭，寂灭现前。这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。观自在便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。菩萨具体称菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情（指一切众生），合称觉有情。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。行深般若波罗密多时行即修行。深般若是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。时正是寂照同时，体用不二的时候。照见五蕴皆空照即般若观照，见即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓净极光通达，寂照含虚空。五蕴即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。受即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。想即想像，是想心所。行即造作，是思心所。识即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰五蕴皆空。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的照见如渡船，五蕴如大海，皆空如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。见诸相非相即照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。度一切苦厄身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。二、色空分此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。这里所说的色不异空等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是色即是空吗？在宏观世界里，已以实验证明空生万法的论点。如天文编号为：m八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是空即是色吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的性色真空，性空真色（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。色不异空就是说万法因缘所生，其性本空；空不异色就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰不异。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地咸是妙明真心中物。不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：受、想、行、识亦复如是。即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。三、本体分此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。四、妙用分此分由体起用，空一切相。是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。文中有许多名相，先作一下解释。五蕴的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，阴是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。根是能生的意思，能生六识；尘是染污的意思，能染污真性。十二处的处即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，入是说根尘互相涉入。无眼界，乃至无意识界，即十八界。界是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。文中无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。无明是过去世的无始烦恼；行是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。识是受胎的业识；名色是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；六入即有了六根，就将出胎；触是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；受是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。爱是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；取是到处求取；有是有种种新业。这三者是现在因。生是随业受生；老死是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。灭就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）四谛即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说苦、集；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说灭、道。苦、集是世间因果；灭、道是出世间因果。知苦便应断集，慕灭便应修道。小乘弟子闻佛声教，悟四谛理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。又说：应无所住，而生其心。即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。（无智亦无得一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。）经文所说：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽，此中无无明及无老死，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；亦无无明尽以及亦无老死尽是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多无字。此无字是自性空、无所得的意思，如果作有无之无解，便成断灭了。五、果德分此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。六、证知分此分说明由证果而明白了知。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这里故知的知字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。能除一切苦，真实不虚二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与度一切苦厄一句前后呼应。七、秘密分此分是以密咒表不思议心地。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。(转载)

心经最核心的应该是“诸法空相”这几个字吧。